Совершенный Путь не труден

Над небом и под небом – я есть

Главная задача буддиста – решение вопроса о тождестве и различии: «бедо» – равенство, «сябэцу» – различие. Познание достигается не через интеллект, а через внутренний опыт. Формула: «бедо соку сябэцу» и «сябэцу соку бедо»: тождество в различии и различие в тождестве.

Сатори (просветление) – ключевая цель дзэн-практики. Это не мистическое состояние, а переживание истины. Без сатори дзэн теряет суть, даже если его логически объяснять.

Методология дзэна – мондо (вопрос–ответ) и коаны. Учителя избегают абстракций, используя парадоксы и примеры. Истина раскрывается в простых действиях: чаепитие, кризисные моменты.

«Совершенный Путь нетруден» (поэма Сосана), но ум запутывается в противоположностях: любовь/ненависть, добро/зло. Истина в «прозрачной пустоте», где нет разделения и застревания.

«Совершенный Путь» – не концепция, а опыт, который нельзя ухватить словами. Попытки понять логикой подобны попыткам сдвинуть железо муравью. Символизм в дзэне:

• истина проявляется в обыденном (горы, реки, смена сезонов), но требует «высушенного сознания» (очищения ума)
• «поющий дракон на мёртвом дереве» и «глаз в черепе» – символы жизни в кажущейся пустоте.

Метод дзэн:

• парадоксы (коаны) и действия (крик, молчание) ломают привычное мышление
• истина проявляется в бытии («я сижу здесь») и спонтанности («а ты зверь!»).

Дзэн учит отказу от дуальности (отбора и выбора) – не через отрицание, а через переживание. Истина не в словах, а в опыте, который нельзя передать, но можно указать (как на луну пальцем).

Чем больше ищешь – тем дальше. Когда прекращаешь искать – оно здесь.

Дисциплина и практика дзэна

1. Зал для медитации и монашеская жизнь

Система дзэнских монастырей создана Хякудзе (VIII–IX вв.) как синтез хинаяны (дисциплина) и махаяны (идеалы). До этого монахи жили в монастырях виная, но дзэн требовал особого уклада.

«Чжи–сю Цин–Гуй» («Императорский устав дзэн–монастырей») – свод правил, адаптированный в Японии. Принцип: «Кто не работает – тот не ест». Рассказывают, что в старости Хякудзе, ученики спрятали его садовые инструменты чтобы он отдыхал – тот отказался от еды, пока не вернули.

2. Роль физического труда

Подметание, готовка, земледелие, сбор подаяния – нет «недостойной» работы. В отличие от индийских монахов (живущих на подаяние), дзэн–буддисты напрягаются сами. Труд предотвращает умственную пассивность и галлюцинации (риск при долгой медитации).

Баланс тела и духа: если руки не работают – кровь застаивается в мозгу, рождая фантазии. Идеи дзэна должны воплощаться в действии, иначе бесполезны. Философская основа – преодоление дуализма духа и плоти.

3. Медитация (дзадзэн) и труд

Дзадзэн («сидячая медитация») – не самоцель, а осмысление опыта, полученного в работе. Поза со скрещёнными ногами (по-индийски) переносит центр тяжести вниз, улучшая кровообращение.

Дзэн – не теория, а образ жизни, где:

• цель – пробуждение в повседневности («вода и дрова – это чудо»)
• медитация – осмысление, а не побег от реальности
• труд – духовная практика.

«Как сверхъестественно и как удивительно: рублю дрова и ношу воду» – суть дзэнской мудрости.

Устройство зала для медитации (дзэндо)

Прямоугольное помещение: 65×36 футов в Энкагудзи, Камакура. Вдоль стен – возвышения в три фута с соломенными матами (татами), где монахи медитируют, едят и спят. Центр зала – свободное пространство для кинхина (медленная ходьба–медитация).

Имущество монаха: деревянный ящик 13×10×3.5 дюйма с рясой, чашкой, бритвой, книгами. Одно платье и чаша – идеал простоты, как в древнеиндийских монастырях. Постель: ватное одеяло (зимой и летом), подушка – свёрнутая одежда.

Отказ от собственности – протест против жажды накопительства, ведущей к конфликтам. Назидание Дайте (основатель Дайтокудзи): «Вы здесь ради религии, а не ради еды и одежды». Истинный монах живёт в хижине, ест коренья, но постигает свою природу.

Распорядок дня и дисциплина

Питание:

• завтрак (до рассвета): жидкая каша + маринованные овощи
• обед (10:00): рис, овощной суп
• ужин (16:00): остатки обеда («медицинская пища» – уступка климату).

Ритуал приёма пищи:

• чтение Хридая–сутры и молитвы буддам
• «пять размышлений» (например: «Эта пища – лекарство для здоровья»)
• подношение семи зёрен риса духам
• тишина во время еды; жесты для добавки (скрещённые руки)
• мытьё чаш с молитвой: «Вода – божественный нектар для всех духов».

Труд:

• самоуправление: монахи сами выполняют роли поваров, администраторов, строителей
• с 4:30 летом / 5:30 зимой – работа в огородах, сбор подаяния, заготовка дров.

Ключевые принципы:

1. Юмор и парадокс – учителя ломают шаблоны мышления в действии.
2. Труд как практика – нет разделения на «духовное» и «мирское».
3. Простота – внешняя аскеза для внутренней свободы.
4. Осознанность – даже еда становится медитацией.

Дисциплина и практика дзэна

Отказ от книжного образования – знание приобретается через практику («учение в работе»). Метод «львицы»: как хищница бросает детёнышей в пропасть, чтобы проверить их силу, так дзэн испытывает монахов лишениями: скудная пища, минимум сна, физический труд.

Процедура принятия в монастырь требует проверки смирения, упорства и искренности:

1. Испытание: сидение на крыльце днями без движения, прося лишь еду и ночлег.
2. Отказ: новоиспечённому монаху говорят, что места нет.
3. Принятие: если выдерживает – допускают в общину.

«Великий сэссин» – интенсивная практика

Летний (апрель–август) и зимний (октябрь–февраль), домашние сезоны. Неделя сэссина («сосредоточение ума») – строгий режим: ранние подъёмы, поздние отбои, лекции по текстам: «Хэкиган–сю», «Ринзай–року» (коаны и проповеди). Ритуал лекции:

1. Чтение Дхарани великого сострадания (бессмысленные слоги для «очищения ума»).
2. «Тэйсе» – учитель «воскрешает» слова древних мастеров без объяснений.
3. «Великие клятвы»: «Спасу живые существа… изучу доктрины… достигну пути Будды».

Мешки для риса в чёрных рясах

Три типа учеников:

1. Лучшие – те, кто изучает свою природу.
2. Средние – читают книги без глубины.
3. Худшие – поклоняются Буддам, забыв о внутренней работе.

Без дисциплины дзэн ведёт к распущенности. Поможет Сан–дзэн – встреча с учителем для обсуждения коана и получение обратной связи. В обычные дни – 2 раза в день, во время сэссина (интенсивной практики) – 4–5 раз.

Ритуал:

1. Три поклона перед входом.
2. Формальная беседа – возможны удары или парадоксы, если нужно для пробуждения.
3. Завершение – поклон и уход.

Понимание дзэна должно воплотиться в жизнь. Делать добро без мысли о награде (даже от Бога). В дзэне нет Бога–наблюдателя – только абсолютная непривязанность. Итоги монашеской дисциплины – не «стать святым», а жить в гармонии с истиной.

Свобода от:

• страха (перед грехом или наказанием)
• догм (включая буддийские)
• эго (даже в добрых делах).

Методы:

• сан–дзэн для проверки искренности
• коаны с целью разрушения логики
• труд как медитация.

Больше стремишься к дзэну – дальше он от тебя. Когда бросаешь поиск – он здесь.

«Бедность» как духовное состояние – не отсутствие вещей, а отсутствие цепляния за них. Даже в труде ум остаётся «пустым» и радостным. Цель дзэна: достичь состояния «мусин» («нет ума») – где нет накопления знаний или эгоистичных желаний.

Монашеская жизнь: баланс труда и мудрости. Интеллектуальная деятельность: лекции (тэйсэ) – не объяснения, а «оживление» слов древних учителей. Язык дзэна: отказ от «учёного» стиля в пользу простой речи. Импровизированные беседы – чтобы разбудить ум слушателей.